今天讲座的主题是“禅教一致”。《解深密经》胜义谛相品对胜义谛，即我们证得胜义的境界——法性、真如，有一个描述，说真如有五种相，也可以理解为真如法性的五个特点。一个是离开名言，它是不二的，它是超过寻思所行相的，它不是思维分别所能通达的，它跟诸法它是不一不异的。说真如是超过诸法一异性相，就是说它是遍一切一味相的。另外，它是离开名言，离开分别的，它不是通过语言通过分别能够通达的，是通过这种亲证，这种直觉，这种现证，这种亲证，现量来证得的。证得的时候是离开语言了，所以佛教里面有个词叫离言法性，禅宗也说“言语道断，心行处灭”。证的时候肯定是没有语言这种分别的，有语言有分别的时候，就是在妄分别里边。还有一点，它跟诸法是不一不异的，作为法性肯定不会离开法而存在。不能说法性就是法，不能说法性离开法而独立存在，所以说是不一不异的，我们在禅籍里也能看到“道是不一不异”。
还有一点，法身、法性是遍一切处的，是一味是不变的。缘起法都是有变化的，还有青黄赤白，有长短，包括这个灯有可能现在比较亮，有可以调到比较暗。但法性不管在哪里，遍一切处都是没有变异的，都是一个样子的，所以说是一味相，是无相为相。缘起法可以说是有青黄赤白这种相的，法性是没有这些相的。所以《解深密经》说，寻思的相都是能看到一些相，但是深入去亲证真如法性的时候，是没有这个相。
禅宗也会提到说“法身无相”，从典籍里可以看到这种说法，“法身无相”。大慧宗杲也说“佛法是遍一切处的”。有人问踈山禅师，法身是不是遍于一切处？踈山禅师也回答是遍一切处的。我们可以用《庄子》里面一个比较著名的典故来说，有人问庄子，这个道在哪里呢？庄子说道在蝼蚁，道在瓦砾。别人问，怎么会在这种低下的太普通的东西，像瓦砾、蚂蚁，比较小的众生比较差的物质上面，居然是有道的。庄子说“道在屎尿”，这是很著名的一个比喻。屎尿里面也是有道的，所以我们看到，道也是遍一切处的，不是说庄子说的跟禅宗说的是一致的，只是用比较著名的道家中的例子来说明佛法说的“法身法性是遍一切处”。