这次讲座讲的是“修行需要多少禅定”。《须深经》，南北传里有这样一部经，这部经是很有意思的，经里讲的是一个外道的老师看到佛陀这边的供养非常好，他觉得须深这个人，就是他的弟子比较聪明，就派他去佛陀那边盗法。须深就来了，来到佛教的僧团里面。有一天，他跟旁边的尊者聊，他问：你们修行怎么样？是不是阿罗汉？尊者说，我们都是阿罗汉。须深就说你们应该可以在天空中飞，你们应该可以穿墙而过，你们应该是有神通的。尊者说，我们都没有这种功力。须生就很疑惑了，为什么说他是阿罗汉，那又居然没有神通？后来得出了这个结果，就是说，这些阿罗汉是慧解脱阿罗汉。阿罗汉的定力未必是这么高的，但他们的烦恼解脱了，他们能够成就阿罗汉果了。
四禅八定本来就是一种共法，佛教跟外道的一种共法。而且我觉得，如果说我们修行成就需要四禅八定，那佛陀肯定是有规定的。包括修禅宗的时候，禅宗也没说一定要有四禅八定，好像也是没有这个必然的。我觉得修行的时候，如果说有比较深的定自然是好事。即使没有比较深的定，比如像近行定，五禅支不是那么稳定，我觉得修行也就够了，特别是在我们这个时代，我们可能就没有时间去专修，我们还要做入世的事情。如果能够培养这种动中的定，或者说是像近行定这样的，我觉得对我们修行应该也是很有帮助的，至少可以看到像慧解脱的这样一种修法。南传佛教的修行，缅甸的禅修是比较擅长的，我们知道有像马哈希的禅法，还有帕奥的禅法。帕奥禅法是比较强调修止的，像四禅，他们是比较提倡的。像马哈希禅法，他们这边比较强调内观，他对止禅不是这么强调的，只要有进行定，你就可以修得很好。所以从这些南传修法来看，我们能看出，也不一定需要四禅八定的，但我们这么说不是强调不去修定了，只是强调有慧解脱这种方式。禅宗里边也能看到很多典故，禅宗里面说“惟论见性，不论禅定解脱，”主要是把心放在见性上面、见到佛性上面，不是通过禅定之后能坐脱立亡，它的重点是在见到佛性。
还有一个典故，我们应该也都知道，“磨砖做镜”典故。怀让禅师，在马祖在打坐的时候，在旁边磨砖。马祖问他，我在这边打坐，你这边吱吱嘎嘎的在做什么？怀让跟他说，我在磨砖做镜子，马祖说砖的材质是这种砖的材质，镜是铜的材质，磨镜子才能使得光亮之后可以照镜子，磨砖不可能成为镜子。怀让说，我磨砖不能做镜，那你打坐怎么能够成佛呢？就是说，马祖的修法还是倾向修定这一块的。怀让还问他，如果一个牛车不走，你是打这个牛，还是打这个车呢？这个重点是在哪里？重点应该还是在“见性”，不是“禅定”。说由定发慧，其实也是一个比较笼统的说法，没有强调说你一定要有多少定，佛陀是没有说的，禅宗也是没有说的。从这个典故，可以侧面反映这个问题。
《坛经》还有一个偈颂，就是卧轮禅师做的。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”卧轮禅师是有办法的，在对境的时候，不生起妄心，没有什么分别心，我这个菩提每天都在增长。他是这么做了一个偈颂。慧能禅师也做了一个颂，他说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提怎么长。”修法是历缘对境去修，不是说定在一个定上，不是在四禅八定里边，是历缘对境去修。
从禅宗这种悟后起修的修法上来看，也没有说一定强调这种四禅八定。当然并不是说修定没有用，如果说有四禅八定那是更好了。即使没有，我们通过近行定，通过一些慧解脱的方式，我觉得应该也是可以修的比较好的。