“出离心”是解脱道中一个非常重要的概念。修行者在没有成就阿罗汉前都是要具备有出离心的。讨论出离心会帮助我们真正认识解脱道。认识出离心，成就出离心，能很好地帮助我们成就解脱。“出离心”的修法在藏传佛教里比较受重视。当代的南传佛教就是解脱道，它不需要特别去强调这个概念。汉传佛教传统的宗派重菩萨道，不太重点谈出离心，现在的根机也不如古人，所以在当代中国大乘佛教的背景下，应该注意“出离心”及其修法。

一、出离心的界定

什么是出离心？认识到三界是苦，希求解脱轮回的心，即是出离心。像佛经里面说的“三界火宅”，我们能感觉到三界没有安逸舒适的地方，就像生活在着火的房子里一样痛苦煎熬，要尽早出离。在宗喀巴大师的《三主要道》里，他对出离心有一个界定：“于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”就是说，我们对世间的名、财等都没有希求之心，没有欲求心，不去追求它，时时刻刻想要出离，这就是出离心。当然，其实我们是很难做到日日夜夜、时时刻刻都要出离，但是宽泛地说，我们厌离轮回，希求得解脱，这个心就是出离心。

二、中印文化的差别——重世俗与重出离

中国和印度都是文明古国，可两个古老的文明有所差别。印度传统文化重宗教，重出离，而中国儒道文化重世俗。

（一）儒家、道家文化

儒家提倡的是“修身、齐家、治国、平天下”，这是它的主旨，所强调的是入世。像《大学》里说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”道家文化里有“羽化成仙”，从佛教来看，“成仙”最多也就是达到天界。所以还是在三界里边，在世俗里边。所以，中国文化中的儒、道文化还是偏重世俗的。

儒家和道家思想里面有没有出世的成分呢？也是有的。比如儒家也说：“存天理、灭人欲”，也有出世的内容。道家说“与道合一”，当你与道合一的时候，也没有世间的杂染在里边。虽然说道家也有出世的成分，但比如说他们求成仙，还是在世俗里边。所以大体上来说，儒家和道家还是偏向世间的，比较重世俗的。

（二）印度文化

印度文化和中国文化不同，它是比较重出离世间的。佛陀在世的时候，印度的宗教非常发达，有九十六种外道。现在的印度，宗教也是比较发达的。比较早期的典籍，如《奥义书》里，就说了解脱的内容。像其中较早的《广林奥义书》4，4，8中说：“智者，即梵的认识者，在身体衰亡后，直升天界，达到解脱。”也就是说，印度宗教也是讲出离轮回、讲解脱的，只是在见地上和佛教不同。他们认为，由“梵我合一”而达到解脱，只是佛教并不认同这是最终的解脱。他们只是在某种境界里，在某种天界，或成为梵天，觉得自己是这个世界的创造者，其实都是没有达到最终的解脱，没有出离三界，只是达到天界而已。所以对解脱的理解不同。佛教就用一个词叫做涅槃，其实就是解脱。所以印度文化本身是比较重出离、重解脱的。

印度河流域文明最早发现于哈拉帕（今巴基斯坦旁遮普省境内），因而也被称为哈拉帕文化。一般认为，哈拉帕文化存在的时间为约公元前3300年—公元前1300年时期的古代文明。它是一个科学的测定，就是大概在这个期间。这个时间比我们中国的商代（约公元前1600年—约公元前1046年）还要早。这种文化被认为是印度的土著居民达罗毗荼人所创造的。现在能看到此文化遗址出土的一些图章，图章上有一个人或者神在打坐，腿是盘起来的。就是说，在印度很早的时候，就有禅坐的传统，就有求解脱的传统。这种传统一直延续到现在。现在去印度会发现，当代印度的宗教仍然很发达。我去过印度两次，我在斯里兰卡学习过较长一段时间，斯里兰卡也有印度教的寺院。印度、斯里兰卡的文化都是很重视宗教、很重视解脱的。

（三）集体无意识

中国文化和印度文化是有差异的。中国的儒家，一般来说，中国人不把它当成宗教，只是叫它做“儒家”，当然，国外也有把儒家称作“儒教”的。而印度一直重视宗教。讨论两者文化的不同，想说明的是什么呢？就是说，中国人生来还是比较重视世俗的，我们会被生活中的大环境所影响。印度人就不一样。当然，印度人在信仰印度教、信仰宗教的时候也会重视世俗。我在斯里兰卡看到70%—80%的民众都是佛教徒，还有印度教徒，但是他们信佛跟中国的普通老百姓的信仰层次差不多的，他们到寺院去参加活动、去布施，也希望今生能够得到好的福报，真正求解脱的人并不是特别多。但是，我们也知道，他们宗教文化是非常发达的。比如说像缅甸，现在也有很多的出家人；印度有很多印度神庙，他们都是讲解脱的。虽然说不如古代那样宗教兴盛和宗教理解深入，但是至少说我们看到它的传统跟我们是不一样的。在印度、在斯里兰卡，他们有些人生来就是信教了，因为他们的父母就是信教的。信教的话，出世的成分是比较多的。虽然说他们自己的侧重点在哪里都不一定，但是至少说他们这种宗教的氛围，这种出世的氛围是比我们要强烈一些。

我在出家之前，我跟我父亲打过电话说明想出家的意图。电话中我父亲跟我说了些儒家的思想，大概的意思就像我这里引的几句话一样。儒家的经典语录他背得还是蛮多的，这令我很吃惊。我父亲虽然是语文老师，对传统经典，我觉得他未必特别熟，但是在电话中他就跟我说儒家的语句，我想他怎么背得这么多，他也不是听我说要出家后，去查资料的。他在电话中就能够跟我说一些儒家的传统思想，就说我出家跟我们一般的想法是不一样的，跟我们的传统也是不一样的。比如《孝经》里面说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，你要是孝顺的话，你的身体、头发都不要舍弃，这是来自父母的，你不要剃头，这是孝的开始。比如《孟子》里说：“不孝有三，无后为大。”虽然这种观念、这种语句我们都听过，说起来我们也都知道，并不以为然。但是我们可以举个例子，很多居士是信佛教的，他也希望别人的孩子出家，但是你说让他自己的孩子出家，他未必愿意。就是说，中国人内在是有儒家意识、儒家观念的。他学过儒家思想也好，没学过也好，他的内在，在潜意识里边，多多少少都会有这种观念，它是无意识的。这跟西方文化是不一样的。

再比如说，很多中国人希望生男孩，那跟“无后为大”还是有关系的。你说他学过儒家文化，他其实也没学过，但是他会有这种观念，这是祖祖辈辈传续下来的。这与西方人的观念不同，包括现在的日本人，他们觉得孩子好像也不是那么重要。像中国人生孩子、养孩子，都会想着这个孩子长大以后要读书，还要结婚，还要给孩子买房子……像西方，父母应该是不管这么多的，管你读完高中就差不多了，你读大学的话有的父母会支持，有的父母就让孩子自己想办法；像孩子结婚了，父母是可以管，也可以不管的。所以，中国与西方在文化观念上是有所不同。

心理学家荣格提出一个说法，叫做“集体无意识”。那我们也可以把 “民族”放进去，叫做“民族集体无意识”。就是说，一个民族里面是有文化共性的。比如说，你在中国，在汉文化圈，儒家观念是根深蒂固的。虽然有时候表现得明显，有时候表现得不明显，但是都是一种无意识的。像我父亲那样的，你说他学过多少儒家文化，其实也没有。因为他是学唯物主义的那一代的，读是读过，学是学了，但是跟古代人学儒学还是不一样的。但是他会根深蒂固地认为，作为孩子，你还是要结婚生子更好。我们是要看到我们文化里面的优势，比如儒家讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的入世精神。但是我们也要看到儒家文化里边，我们的传统文化里边，我们的集体无意识里边，是不重出离的，这可以说是一种“缺陷”。

（四）汉传大乘佛教不重点谈出离心

中国佛教有八大宗派，都是大乘佛教。中国某些区域一度流行毗昙，流行《俱舍》，毕竟不是很兴盛。除了密宗，汉传佛教的其它宗派重视解脱道出离是不够的，这与中国的儒道文化、中国社会比较重世俗有点关系。中国佛教跟南传佛教（斯里兰卡、泰国、缅甸的佛教）是不一样的，南传佛教就是讲解脱道，重出离心，所以南传佛教不用去谈出离心这个问题，至少不需要重点去谈这个问题。

中国汉传佛教重菩萨道。像唐代，中国佛教大谈特谈各种大乘观法——“一心三观”“一念三千”“四法界观”，讲顿悟成佛，讲解脱道的是不多的，似乎也不是那么重视。当然，古人根机好，能够修得很好，能够解脱烦恼，古代的中国佛教是不需要重点谈出离心的。汉传佛教留存到今天，我觉得我们多数人的根机是不如古人的，修行的环境也没有古人那么好，所以我们把出离心、把解脱道提出来，特别去修解脱道，讲四念处，讲有余涅槃，讲更为基础的解脱道，是有这样一些背景的。我们现在学习大乘佛教的时候要特别注意去讲解说道、出离心。因为作为一个菩萨，你的烦恼不能解脱，也是会比较苦恼的。中国佛教讲的境界很高，如顿悟成佛，但是我们其实又很难很快地顿悟成佛，修行就有点“高不成，低不就”的感觉。

如果你能够言下大悟，能够顿悟成佛，那肯定是没有问题的，大悟的同时就解脱了。大乘行者顿悟佛性名为见道，他的智慧会比声闻的初果高。他同时也会具备解脱功德，会解脱烦恼。但是多数人是很难一下子开悟的，所以在我们今天修学的时候，可以重视解脱道，可以去修出离心，可以留意一下南传的内观禅法，包括汉地《俱舍论》的修法，重视解脱道。

中国的大乘佛教是将解脱道融摄进菩萨道里边来，你不能说它不讲解脱道。比如说禅宗说，“生死事大，无常迅速”，生死这件事情是很大的，要解决生死的问题，解脱是很重要的。禅宗的顿悟，包含着解脱道。我们要看到中国大乘佛教传统的长处，也要看到在这个时代它“不足”的地方，如不那么重视解脱道，于是我们可以学习一些新的东西，如南传佛教之解脱道。我们要看出我们本身有什么问题（如不重视出离心），我们的问题有时候是集体无意识的，并不是我们有意造成的，并不是我们学习来的，可以说其实就是前世带来的，我们集体都会有这种观念。这也可以理解为一种共业。

三、识苦而出离

“三界无安，犹如火宅。” 在欲界、色界、无色界之三界中，无法求得真实的安宁。我们要认识到三界是苦而出离。

（一）苦谛

苦是什么？在《清净道论》里面有一个说法是比较精细的，即“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义……”三界是苦，这是真理，所以叫做苦谛。

1.八苦

佛陀总结出人生的八大痛苦——生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。世间、有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦谛”。只要没有证道，这个世间、我们的身心都是有漏的，都是苦的。八苦，在我们生活中都能够碰到。生苦，比如我们在母胎里边时，母胎是很狭窄的，我们缩成一团，好像坐监牢一样，这是一种苦。老苦，年老色衰，我们无法阻挡。病，没有生病的时候，我们活蹦乱跳的，一旦生病或者重病，疼痛生不如死。死苦，生死离别；有的时候死得很惨，能够“好死”是不容易的，能够安详地走，是不容易的。“死亡”是人生的大问题，也可以理解为哲学问题。思考死亡问题，能帮助我们明白很多问题。爱别离苦，喜欢的东西、人，离开我们了。怨憎会苦，两不相容的人，偏偏又聚会在一起。常谓：“不是冤家不聚头。”求不得苦，某些东西或感情我们得不到，我们会很痛苦。五蕴炽盛苦，其中“阴”，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。“盛”，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集、炽盛。我们这个五蕴的身心——色受想行识，是苦的聚集，所以叫五蕴炽盛苦。五蕴炽盛苦是一个总的说法，包括前面七种苦。

2.三苦

佛教还有三苦的说法，即苦苦、坏苦、行苦。苦苦，由苦事而生苦恼。像我们的病痛，本身就是一种苦受，由此而生苦，即苦苦。坏苦，乐事消去而生苦恼。快乐的感受会变化而去，会引发我们苦恼，这就是坏苦。佛教中讲苦，最根本的、最深的是行苦。行苦，“行”是迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼。一切法都是无常、变化、迁流的，所以是苦的。包括舍受，即不苦不乐的感受，这种舍受也是要灭谢的，是在行苦的范围内。

行苦，我觉得是最根本的。我们现在的心念，前念和后念其实是不一样的，一直在迁流，这就是行苦。比如，我们看这张桌子、这盏灯，在我们看来，好像是不变的，至少说我们当下觉得他们是不变的，但在佛教里面认为它是有生有灭的，是刹那生灭的，只是它生灭得很迅速，前后差不多，我们误认为是不变的。

我们可以用我们小时候看的那种胶片电影为比喻来谈。那种电影的胶片，其实是一个片段一个片段的，是一幕一幕的，或者说是一帧一帧的。当把胶片连续放得比较迅速的时候，就会出现一个动作连贯起来，事情就能够发生、发展了。然后配上声音，我们会看到整个事情的发生。我们会感觉身临其境。动画片的制作也是一样，画了很多动作相近的画，当快速地连贯地播放这些画，人物的动作就连贯起来，真实起来。

我们在生活中看到事情的发生、发展，看到它是不间断的，但如果我们有定力就能看到色法其实是一片一片的，它在很迅速地变化。比如我把手从上往下放，我们看到的是一只手从上往下放。当我们把手的动作放慢下来，分解开来，会看到它本来应该是一步一步地从上往下落。所以色法是一直在变的，我们的心法也是一样，一直在变。

比如我说“念佛是谁”的时候，你分别听到的应该是“念”“佛”“是”“谁”。如果不是那么准确地说，你听到的字，可以叫它做色法，至少有四个色法。你去认知的时候，你的心其实至少是有四次认知的。所以我们的心也是在变化的。所以我们的心和色身，包括其他的法都是在变化的，这就是行苦。包括色界、无色界，其实都是有行苦的。色界虽然说有一些乐受，也是要变坏的，所以说“三界无安，犹如火宅”，都是生灭变化的。

3.三恶道之苦

佛教还有一种苦，就是讲三恶道之苦。畜生道、饿鬼道、地狱道称作三恶道。在畜生道里，动物是比较愚痴的，可能还会被其他动物吃掉。有的饿鬼咽喉针尖般细小，口如火炬，肚子宽大无比，就算得到饮食，也没办法吃。佛教中说到很多种地狱，其中的烧炙大地狱的如此：狱卒把罪人们放置在铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。

4. 人生、世界的真相和本质是苦

我们的身心和世界的构成有五种成分，即色、受、想、行、识等五蕴。《杂阿含经》卷2载：“佛告比丘：‘善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。……受、想、行、识亦复如是。’”色法都是无常的。无常，没有办法掌控，无常就是苦的。受、想、行、识也是同样变化的，是苦的。所以我们这个人生、世界的真相或者说本质就是苦，虽然说有乐，快乐的感受、事情，但这些终究要灭谢的。佛教的教法可以理解为苦的哲学。

5.苦的根源是欲贪

佛教中讲，苦的根源是贪欲。《杂阿含经》说苦的因是欲为根本。如《杂阿含经》卷32说：“众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、欲起、欲因、欲缘而生众苦。”欲，指想要行动的意图、志趣、欲求去做。或者，也可以说苦的根源是爱欲、贪欲。《杂阿含经》卷32说：“若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。”《妙法莲华经》卷2云：“诸苦所因，贪欲为本。” 当我们没贪欲了，没有贪欲的束缚了，无欲无求，自然能离苦得乐。

（二）人生经历与识苦

南宋的辛弃疾有一首词《丑奴儿·书博山道中壁》，是在去博山路上的石壁上写的，即：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”他年轻的时候，因为要写诗词，写一些愁忧的内容，会让人觉得他的诗词有感情，比较深奥，写得好。他为了写词，去强调忧愁。年轻时，他其实并不愁，但是现在他年纪大了，碰到很多不顺畅的事情，现在太愁了！想说都说不出来，只能说，天气太凉了，这么好一个秋天。所以人生的经历不一样，对苦的感受也是不一样的。像我是没经历太多的苦，当然我会有我的方式去认识苦，理解佛教苦的哲学。有的人他有病痛了，或者年纪大了，身体不好了，或者说得癌症了，这时候他会想到来学佛。人生经历不一样，对苦的认识也是不一样的。

西方哲人黑格尔说,同一句格言,在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来,和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来, 含义是不一样的。比如说，我说，人生是苦，我现在40岁出头，我是没经历过太多的苦，我说人生是苦，你们不会有太多的感觉。但是如果是一个在地震后的废墟里面爬出的人，说人生是苦，他是真的认识到人生是苦。所以我们每个人的经历不一样，对苦的感受是不一样的。一般来说，经历苦难不是好事，但换一个角度来看，经历苦难却能帮助我们学习佛法，认识人生之苦痛而出离。

我们都经历过新冠疫情，2023年春节前后，大家差不多都感染了新冠病毒。在我们感染新冠病毒之前，我们是不能保证我们一定能够挺得过去的。因为我们看到报道说，有位十几岁的学生因为感染新冠病毒之后走掉了。虽然我们现在回过头去看的时候，感染新冠病毒其实也没什么，就是一重感冒。但是我们没感染了新冠病毒之前，还是人心惶惶的，医院没有床位，药品买不到。我们也听到说在火葬场排队排得很长。所以，新冠疫情之后，我会对自己的人生安排多一些思考，我觉得每个人也都会有一些思考吧。现在有一些研究，会去研究新冠疫情对我们人类社会到底有多少影响，在疫情之后我们要做什么改变。我自己的变化是什么呢？我会觉得时间就是这么多，我会用这些时间去做我觉得重要的事情；有些事情我觉得不重要的，我就不会去做的。比如，我在斯里兰卡读书、教书，也有八九年了。我在斯里兰卡教书的课时是很多的，一周就有十几个小时。今年，斯里兰卡的课我就没有去讲，网络课我也没有上。所以，我觉得人生经历不一样，对苦的认识也是不一样的，对苦认识越深刻，你后面的时间越好安排，你会希望把时间用来修行，这是跟人生经历相关的。

（三）思惟苦而出离

思惟八苦、三苦、三恶道之苦，而后发起出离心，使我们精进地学佛求解脱。这是通过思惟苦而出离。《增一阿含经》卷26载：“戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦。”《菩提道次第论》对这个方法做了详细地整理。“思惟苦而出离”是比较容易能够用起来的方法。

四、思维暇满人身而修行出离

凡夫心与无明、烦恼相应，喜欢追求欲望的满足，即使我们知道无常的道理，也不想着出离，不是住于常见中，就是住在断见中。无明，即愚痴，不了达事、理。我们被无明所罩住，无明像一张看不见的网一样罩住我们，使我们处于迷暗的状态，不能够真正认识无常和苦，不愿意出离，活在我们固有的世界里。通过思惟暇满人身可以帮助我们出离。我们能够得到人身是很难的，我们能得到人身而又能够值遇佛法就更难了。经里说：“得人生者如爪上泥，失人生者如大地土。”就是说，我们今生的能得到人身是不容易的，就像我们手上的泥土一样，一点点，几率是很低的；但是我们来生得不到人身，几率是非常非常高的，就像大地的泥土一样多。《杂阿含经》中有“盲龟值浮木”的比喻来说明能够生而为人是很难的。这比喻是如此：大海中有一只老盲龟，寿命无量劫，每隔一百年，会浮起来探出头来一会儿。在这汪洋的海面上，有一块有一个小孔的木头，在大海中漂浮不定，一会儿东，一会儿西，随波逐流。这只龟百年一次浮出水面，能刚好把头伸进木孔的几率是极小的。如果我们失去人身，想再一次得到人身，比这只盲龟的头值伸到木头小孔还要难上很多。

远离八种无暇，具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。八种无暇分别是生在地狱、饿鬼、畜生和长寿天中，和执邪见、聋哑、蔑悷车、无佛出世。落到地狱，或为饿鬼，痛苦不堪，无暇顾及佛法。落在畜生道，会比较愚痴，很难修学佛法。长寿天，无想天和无色天都算是长寿天，恒处定中，也就不会思维佛法。人身苦乐参半，反而便于修行。即使生为人，但是执邪见，执没有前世、后世、业果、三宝等邪见也会不愿意修习佛法。聋哑，即痴呆盲聋喑哑，没有能力学习佛法。蔑悷车，即边地，没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众游行说法的地方，没有因缘听闻佛法。无佛出世，就没有佛法。

十圆满，即五种自身五圆满和五种他圆满。《瑜伽师地论》卷21云：“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。”善得人身，即若得男身，男根成就；或得女身，具足女根。不是黄门等。生于圣处，即生于中国(五印度或中印度)，乃至有佛四众弟子游行之区域，就是出生在有佛教的地方。诸根无缺，即六根俱全，不是残疾人。胜处净信，即净信律藏（包摄三藏)是世出世一切善法所生处。离诸业障，即不自作或教他作无间罪。如果犯了某一条无间罪，今生就不能得到圣道。我们自身具备这些良好的条件，我们才能有因缘学习好佛法。

《瑜伽师地论》卷21云：“云何他圆满？谓诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。”从外部的环境来说，我们具备了五个条件，即五种他圆满，才能有因缘学好佛法。诸佛出世，即有菩萨经三大阿僧祗刧积集资粮，现证无上正等菩提。说正法教，即诸佛世尊、圣弟子、一切正士为他宣说正法。法教久住，即佛陀在世和佛陀涅盘后不久，正法没有消失。法住随转，即证得正法的修行者见到其他有能力证得正法的众生，使他同样也证得正法，使他随顺教法而转。他所哀愍，即施主对修行者起哀愍心，惠施资具，如法衣服、饮食、医药等。

谈到“暇满”，是说，生而为人是很难的，能够碰到佛法是很难的，能够碰到正法那就更难了。你的身心还得没有障碍，能够听得进佛法，能够有信心，能够依教奉行，这个福报其实是很大的。我们也可以想想，这个世界上有多少个人信佛？其实并不多。有多少人能够正信佛法？好像也不多。有多少人能够正信大乘佛教？似乎也不多。信之后能够依法修行的人到底有多少？其实并不多。我们放眼全世界，虽然好像佛教徒很多，但是正信的并不多，依教奉行的其实也并不多，大概都能够数得过来的。所以我们能够信佛，能够正信，能够依教奉行，能够有因缘碰到正法并依之修行，其实是很难得、很稀有的，肯定是在诸佛前种过无量无边的善根的。我们应妄自菲薄。我们确实信佛，也有在修，但是我们也会有烦恼，好像也修不上去，但我们不应该有退却之心。其实我们是非常有善根的，我们应该相信我们跟佛法、跟正法有很深的因缘，是很难得的。

五、念死而出离

《佛说四十二章经》载：“佛问沙门：‘人命在几间？’对曰：‘数日间！’佛言：‘子未知道！’复问一沙门：‘人命在几间？”对曰：‘饭食间！’佛言：‘子未知道！’复问一沙门：‘人命在几间？’对曰：‘呼吸间！’佛言：‘善哉，子知道矣！’”佛陀的弟子说人的寿命有数天这么短的时间，佛陀说你不知道。有的弟子说人的寿命有吃顿饭这么短的时间，佛陀还是说你不知道。其实，人命在呼吸之间。你会说我还能活20年、30年，但是有时候一口气上不来，人就没了，确实人命就在呼吸之间。生命这么无常，我们可以多念佛求生净土，解决生死问题，净土法门是一个很好的法门。不管修什么法门，在当下我们要去立一个归向，念佛也好，参禅也好，你至少要知道人的生命是有限的，要找到解决生死问题的办法。有时候我们会说现在平均寿命有80岁左右，但是60岁走的人有，40多岁走的人也有，我身边也会有一些走的比较早的，虽然不多。其实很难说自己什么时候会走，这个的确是很难说的。所以中国佛教的功课本里边，有这个偈颂——《普贤菩萨警众偈》，晚殿结尾时都会念，这个偈颂非常好。“如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。”人的生命像河水一样去了，就不会返回来了。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！”一天天地过去了，我们的寿命在减少，就像搁浅的鱼，慢慢地水少了，鱼就要死掉了，有什么快乐呢？所以“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”就像头上着火一样，我们要赶快去救火，尽快修行。后面两句是出自《法句经》。我们念念在兹，也会让我们更精进地修行。

《清净道论》对“死随念”这个法门，整理得非常详细。《清净道论》说：“欲修念死的人,独居静处,当起‘死将来临’,‘命根将断’,或‘死,死’的如理作意。”它是“十随念”之一，也是上座部四护卫禅之一。我们可以修一修这个法门。虽然它是用来修定的，但是也会帮助我们生起出离心。《清净道论》说：“勤修念死的比库,是常不放逸的。”

六、观察无常、苦而出离

我们现在修出离心可能用“思惟修”比较多，比如念死无常、念三道苦。我们学《菩提道次第论》，里面思惟修的修法是比较多的。但是如果我们还能做一些内观——直接的观察，会更能帮助我们成就出离心。《杂阿含经》卷一说：“色无常，无常即苦，苦即非我。”观察无常，因为无常，所以没有我，没有主宰；因为无常，一切法都是不能够永住的，快乐也是会消逝的，所以它是苦的。世间是没有乐的，哪怕说是乐的也是无常的。我们这个世界、人的身心都是无常的，是一种行苦。做一些内观，就能直接观察到我们身心是苦的。比如你可以看你的心念，我们心念现在就是在无常迅速地变化，念头就像流水一样快速流转。能直接观察到心念是无常的，会有更强烈的出离心。如果我们的心是无常的，我们心念的对象——境界也好，色法也好，也是无常的。《清净道论》中将观智分为十六种，其中的怖畏现起智是观察诸行的生灭而生起的，进而生起过患随观智、厌离随观智、欲解脱智等，成就这些智慧都是在帮助成就出离心。所以内观——直接观察，是非常重要的。

七、识涅槃而出离

认识到涅槃而出离。无常，我们都知道。中国传统文化经典《周易》中的“易”，其中一个意思就是变易，也就是无常。唯物主义认为事物是运动变化的，唯物主义者也知道无常。大家都知道这个世界是无常的，但是绝大多数人并不想求解脱。我们可以苦中作乐，至少是有些乐受，一些快乐的事情当然也会有。但是我们要知道，你认识的苦是一方面，还要认识到有涅槃，这是另一方面。你觉得真的有涅槃，你才会真正出离，你才会愿意出离。当我们看到行苦的时候，我们会觉得这个人生、世界的意义并不是特别大，它是无常迅速的，只有涅槃才是乐的，才能够完全离苦的。

什么是涅槃？有时候可能讲得很复杂，但是说简单也简单，我们可能对这个概念理解得不是特别透彻。涅槃一词的梵文是nirvāṇa。因为涅槃一词是梵文语词音译过来的，我们理解的时候会隔着一层，理解的时候可能会有障碍。涅槃即灭却烦恼之状态。其实就是你的烦恼没有了，就是涅槃。到底有没有个地方叫涅槃，这个并不重要。经文里说，你的烦恼没有了，就是涅槃。对于涅槃，说一切有部和经部对涅槃的理解也是有不同的，大乘佛教还讲无住处涅槃。不需要把涅槃想那么复杂，把“烦恼没有了”理解为涅槃就可以。这不是我说的，是《阿含经》里面说的。如《杂阿含经》卷18记载：“涅盘者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。”没有烦恼就是涅盘，我们现在有烦恼就不是涅盘，当烦恼灭掉了就是涅盘。

我们的人生是在三世两重因果里边。我们前世因为有无明、行两支，即过去世的惑业，为招感现在世识、名色、六处、触、受五支的因，识等五支是现在世的果，这是一重因果。爱、取、有三支是现在世的因，爱、取是烦恼，有是业，现在世的惑业，为招感未来世苦果的因。未来世的老、死二支是现在世惑业之因所招感的果。这是第二重因果。有前世因就有今世果，有今世因就有来世的果。我们经过修行，把无明去掉了，把爱、取去掉了，那就没有来生的生和老死了。当我们没有烦恼的时候，那就没有来生，就不会在三界里边轮转，就能够解脱，得到涅槃。所以说涅槃复杂也挺复杂，说它简单也可以是很简单的。

涅槃，可以理解为一种乐。《杂阿含经》卷41中说：“有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭、涅槃、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐为上、为胜。”涅槃是出离之乐，寂灭之乐。涅槃乐不是感官之乐。它没有烦恼的恼乱，不用受行苦，即不用受变化之苦。它是没有苦的，那时它就是乐的。《别译杂阿含经》卷4云：“能修布施者，大获于功德，后得涅槃乐。”这里也提到最终获得涅槃乐。

中国传统文化中的儒道文化其实很难想象说我们为什么要离开三界，儒家说要入世平天下，道家说可以羽化成仙，那么，我们干嘛要选择寂灭呢？所以，在文化上，中国儒道文化与印度文化是有差异的，当然，我们也可以去会通。会通到什么程度，还是取决于我们去理解儒、道的时候应该怎样去理解，都是有很多诠释的角度的，至少大体来看，中国儒道文化与印度文化区别还是比较大的。

八、《鞭子经》——告诉我们做一个有智慧的人

阿含藏里有一部名为《鞭子经》的经典，此经所讲的道理对我们发出离心非常有意义。这部经有汉译本，也有南传的本子。经里说世间存在着四种贤骏马，用四种马比喻四种不同根器的人。

经中说，当驯马师一扬起鞭子，马看到鞭子的影子，便知道主人的心意，就会惊怖、畏惧，立即放足奔跑。这种马非常聪慧，能够明察秋毫，是第一种贤骏马。

第二种马，当驯马师用鞭子打它时，马看到鞭影，却无动于衷。当鞭子打在马的皮毛上，马才惊怖，心生畏惧，便放足奔跑。

第三种马，它看到鞭影后，并不惊怖，不生畏惧；鞭入身毛了，也不惊怖、不生畏惧；当鞭子打在它的皮肤上，它感觉到疼，才惊怖、畏惧，而放足奔跑。

第四种马，它看到鞭影后，并不惊怖，不生畏惧；鞭入身毛了，也不惊怖，不生畏惧；鞭入皮肤了，也不惊怖，不生畏惧；当鞭入骨头了，才惊怖，心生畏惧，而放足奔跑。

以上这四种贤骏马聪慧程度是不一样的。这四种马好比四种根器不同的、聪慧程度不同的众生。

第一种贤良人，他听闻隔壁的村子有人受苦或死了，他因此惊怖、心生畏惧而出离，如理勤奋，自我努力，最终证果。这种人非常聪慧。此种人类似于第一种良马。

第二种贤良人，听闻到隔壁的村子有人受苦或死了，不会因此惊怖、心生畏惧，而是亲眼看到隔壁的村子有人受苦或死了，才会惊怖，感到畏惧，想要出离，进而证道。此种人类似于第二种良马。

第三种贤良人，听闻隔壁的村子有人受苦或死了，亲自看到隔壁的村子有人受苦或死了，不会因此怖畏，但他亲眼看到他的亲族或血亲受苦或死了，因此惊怖、感到畏惧，发心出离，而成就道业。此种人如同第三种良马。

第四种贤良人，听闻隔壁的村子有人受苦或死了，或亲自看到隔壁的村子有人受苦或死了，乃至他亲眼看到他的亲族或血亲受苦或死了，都不会因此惊怖、感到畏惧，但他自己身体感受到激烈的、猛烈的、强烈的、不愉快的、不合意的、夺命的苦，他亲自遭遇到了苦，才会惊怖，感到畏惧，发心出离修行，成就果位。此种人如同第四种良马。

这四种贤良人的根器是不一样的。我们可能不像前两种贤良的人那样有慧根，知道尽早出离。若能像第三、四种贤良人知道出离，也算是很有慧根的。出家前并没有受过太多的苦，就是读了这部经，我才想到要赶紧出离，接着出家学佛。

虽然我们现在可能感受不到太多的苦，但是通过佛法我们确实认识到世间、人生的本质是苦的，而且有涅槃的存在。当我们知道这些道理后，应该马上求出离、求解脱。我觉得这是一种智慧的抉择，像《鞭子经》里第一种贤良的人一样，听闻隔壁的村子有人受苦或死了就知道出离。我们应该做一位有智慧的人。我们没必要等到生病生得很重的时候才想到佛法，等到自己快要死的时候才想到佛法。我们可以思惟苦，特别是做一些禅修，直接去观察无常，我觉得更能够触动我们，更能够刺激我们精进修行，进而能够离苦得乐，进入涅槃。

这次讲座只就解脱道讲解脱道，没有把解脱道放在大乘菩萨道里边来谈。

佛法修学