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问：观想佛像时经常会有不同的佛像替换，该怎么办？如何能止定在一尊佛像上？
答：我们可以找一座庄严的佛像，多看，把佛像记下来，然后在观想的时候就想这一尊庄严的佛像，我觉得是一个比较好的办法。
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问：工作、生活中不能很好地专注当下，念头非常多，如何能让自己清静安住当下？
答：其实我们的心，不是在散乱中，就是在掉举状态中，心都是很乱的，这是正常的。即使我们去禅修，心也可能会是乱的。但是如果你能够看到自己的心一直在变化，那就是一种观，也可以理解为一种“止”。你一直观察你的念头，生起也好，灭谢也好，你能一直在看着，那说明你有能力观察，观照力很强。从南传的内观来说，这也算是一种止。其实，你要想没有妄想念头是很难的，因为我们的生活中会有欲求、有希望……心其实都是在散乱的。所以我觉得南传的这种观照方法很好，在动中去观照念头。古德也说过：你不要担心念头杂乱地生起，就怕你发觉它的时候晚了。当念头来的时候你能够知道，那就很好了。我觉得这是对治散乱和掉举的一种方式。
比如，有的人是拿念佛记数器，念一句佛号，按一下，也是能够帮助我们保持正念的……所以方法其实很多。
在生活中、工作中有烦恼，我觉得是好事，修行应该在工作中修、在生活中修、在烦恼中修。所以六祖慧能就说了：“烦恼暗宅中，常须生慧日。”就是告诉我们应该在烦恼里修、在这个世间修。这种世间杂染也好、妄念也罢，其实才是我们修行的好地方。
当然，我们要找到一个我们在生活中修的方法、窍门，我觉得很重要。比如你可以念佛，一直念，哪怕你有妄想。
我们很难有长时间去禅修，哪怕你得初禅、二禅，但只要你一不禅修，就又回到欲界了。我经常会讲到南传的禅法，因为内观、动中禅可以帮助我们在生活中培养观照力。
就解脱来说，“慧”是最重要的，不是“定”。禅修的体验，大家在修的时候也会有一些，但是初禅、二禅一般来说来得也快，去得也快，你在生活中很难保任。除非是那种老修行，他专门住在禅堂、住在深山里。
所以最重要的还是要有观照力，就是一种“慧”。通过“慧”去断烦恼，通过我们生活中一些方法去断除烦恼。虽然“定”看起来很高大上，而且是我们需求的，但是真正能够让我们很好地去面对烦恼，我觉得还是需要生活中这种观照的慧力。
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问：在没有接触佛法之前，单身的我心里会对我的老师充满崇拜和想念，以及爱慕。我想我皈依之后还能不能想念他、爱慕他和崇拜他。
答：我们尊重法师，或者说尊重老师，把他当成老师来看待，我们尊重他，敬爱他，我们想依止修学，我觉得是可以的。
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问：修学佛法，如何活出自在的人生？
答：自在人生，只是相对的，少一份执著，就会多一些自在。我们要会看问题，会去正确看待名利、感情。有时候我们未必说一定要开悟，才能自在，但是我们在认识上能够改变，能够换个角度去看问题的时候，事情就会变得没那么麻烦，我们就会多一份自在。我觉得只要转换角度去看就好了，就是说一个事情看你怎么样去看。中国有一句老话叫做“塞翁失马，焉知非福”，有些东西你失去了，当时可能会伤心，但是未必不是好事情。像我以前有几篇论文在研讨会上发表了，因为各种因缘，他们没有给我印出来，最近广东省佛教协会编《六祖慧能研究汇编》时，把我那几篇论文都收进去了。本来，早些时候，论文没有被印出来，似乎是令人失望的事情，但后来论文反而在更好的研究集里面印出来了。
现在去谈开悟，谈大自在，可能会有点远，但是我觉得，换个角度去看问题的时候，包括名也好，利也好，换个角度去看的时候就会更自在一些。比如有的东西我们能够放下就放下，放不下，就“担取去”，即担着去。禅宗里面有一个公案，比如布袋和尚的故事。你问布袋和尚，“什么是佛法？”，他就把布袋放下，意味着“放下包袱”。那你说放不下，怎么办呢？他又背起布袋走了，可以理解为“承担起来”。这是对这个公案的随顺世俗的解释。